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Die Internetpräsenz zur Verbreitung erlesener Büchern und anderer Medien über Dhamma-Lehre und Vipassana-Meditation
„Yathā yathā, bhikkhave, bhikkhu yathāsutaṃ yathāpariyattaṃ dhammaṃ cetasā anuvitakketi anuvicāreti manasānupekkhati, tathā tathā so tasmiṃ dhamme atthapaṭisaṃvedī ca hoti, dhammapaṭisaṃvedī ca. Tassa atthapaṭisaṃvedino dhammapaṭisaṃvedino pāmojjaṃ jāyati, pamuditassa pīti jāyati, pītimanassa kāyo passambhati, passaddhakāyo sukhaṃ vedeti, sukhino cittaṃ samādhiyati.“
„Je mehr, ihr bhikkhus, ein bhikkhu das gehörte und erlernte Dhamma-Lehre mit dem Geist durchdenkt, erforscht und mit aufrichtiger Aufmerksamkeit betrachtet, desto mehr erkennt er in diesem Dhamma, unmittelbar erfahrend, den Sinn wie auch die Lehre selbst.
Wenn er so die Bedeutung der Lehre und Dhamma unmittelbar erfährt, entsteht in ihm erhellende Freude (pāmojja). Aus der Freude entsteht Verzückung (pīti); bei einem von Verzückung erfüllten Menschen wird der Körper still. Der still gewordene Körper empfindet glückliche Leichtigkeit (sukkha) des Wohlseins erfahrenden Geist sammelt sich zur einsgerichten Konzentration (samādhi)“
(Aṅguttara Nikāya 5.26,Vimuttāyatanasutta („Sutta über die Grundlagen der Befreiung“).
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Vipassana-Meditation (vipassanā-bhāvanā)
Das Pãli-Wort „bhāvanā„, das mit Meditation übersetzt wird, bedeutet wortwörtlich: Pflege und Entfaltung des Geistes.
Vipassana bedeutet Einsicht. Vipassana-Meditation ist eine Technik zur Entfaltung der Einsicht, die uns ermöglicht „die Dinge so zu sehen, wie sie wirklich sind“. Da es sich dabei um Atmung und Beobachtung von Körper-Empfindungen (vedanā) geht, ist sie universell, allen Menschen zugänglich, unabhängig von Konfession.
Vipassana wurde von Gotama, dem Buddha, vor mehr als 2500 Jahren wiederentdeckt und in zwei seiner Lehrreden systematisch dargestellt, sie wurden rezitiert und später auch schriftlich festgehalten wurden:
Mahā-Satipaṭṭhāna Sutta – Die große Lehrrede über die vollkommene Errichtung der Achtsamkeit (DN 22, Digha Nikāya)
Satipaṭṭhāna Sutta – Lehrrede über die vollkommene Errichtung der Achtsamkeit (MN 10, Majjhima Nikāya)
Das vollkommene Errichten der Aufmerksamkeit wird von Buddha, als der einzige, direkte Weg (ekāyano maggo) bezeichnet, der führt „zur Läuterung der Wesen, zur Überwindung von Kummer und Wehklage, zur Aufhebung von Schmerz und Trübsal, um auf dem Weg der Wahrheit zu wandeln und um nibbāna zu erfahren…“
